【文/不雅察者网 心智不雅察所】

一、一场晚宴上的失控时刻

2010年夏天，好意思国弗吉尼亚大学。

在学校着名的柱廊俱乐部晚宴上，一群保守派学问界东说念主士正在聚餐。席间，一位保守派培植机构高层顿然初始用极其芜俚的话语驳倒时任好意思国第一夫东说念主米歇尔·奥巴马。那种贱视、敌意与毫无遮盖的坏心，让坐在一旁的政管制论博士生劳拉·菲尔德感到战抖。

她自后回忆，其时我方走进洗手间，对着镜子问了一个问题：

“我到底为什么会在这里？”

多年后，她把这个顿然写进了《狂怒的心灵》。

这并不是一个简便的“醒悟时刻”。因为在那之前，菲尔德其实持久身处好意思国保守主义学问圈里面。

她在加拿大阿尔伯塔大学给与磨练，师从施特劳斯派别学者利昂·克雷格，自后又在得克萨斯大学奥斯汀分校得到政管制论博士学位。她熟悉好意思国保守主义想想传统，也熟悉那些自后干预特朗普政府的东说念主。她的同学中，有东说念主自后成为特朗普政府培植战术体系的首要成员；她我方也持久在保守派学术环境中成长。

正因如斯，《狂怒的心灵》与许多摆脱派媒体对特朗普主义的月旦统统不同。

这本书最大的特色，不是站在外部进行说念德驳诘，而是从里面视角，跟踪好意思国新右翼怎么完成了一场想想上的激进化。

菲尔德知说念这些东说念主读什么书，珍视哪些想想家，用什么话语相互识别，又怎么一步步把蓝本属于学术圈、智库和小众论坛里的表面，变成现实政事中的当作提要。

她并不认为特朗普主义只是“民粹主义厚谊失控”那么简便。

相悖，她认为，2016年至2024年之间，好意思国右翼学问界发生了一场深刻变化：蓝本在传统保守主义中负责敛迹极点主义的东说念主，初始主动为激进政事提供表面正当性；蓝本自称保重好意思国宪政传统的东说念主，初始系统性地为反摆脱主义政事寻找玄学依据。

而且，这并不是街头挑动者完成的。

恰好相悖，鼓舞这一变化的东说念主，大宗来自哈佛、耶鲁、芝加哥大学、杜克大学、圣母大学等好意思国最顶尖高校。他们领有博士学位，在大学任教，在智库担任连接员，通过播客、博客、出书、酬酢媒体和战术收罗，不竭塑造共和党的想想标的。

对于好多中国读者而言，好意思国政事不时呈现出一种奇怪的割裂感：一边是高度轨制化、精英化的国度机器；另一边却是越来越厚谊化、极化的政事现实。

《狂怒的心灵》的价值，就在于它试图证明：这种变化究竟是怎么发生的。

二、“MAGA”背后，并不独一特朗普

在中国公论中，“MAGA”经常被平直等同于特朗普本东说念主。

但菲尔德教导读者，特朗普并不是这场畅通真实的想想源流。

“MAGA”是“让好意思国再次伟大”的缩写，它虽然来自特朗普的竞选标语，但在特朗普背后，其实存在一个不时数十年的想想累积经由。

这些东说念主持久不悦好意思国摆脱主义次序。

他们认为，好意思国在冷战已毕后厚重酿成的政事共鸣，还是导致国度堕入落寞：传统家庭领会、宗教影响力下跌、制造业空腹化、大学左倾、媒体精英化、边境失控、全球化掏空中产阶级，好意思国越来越不像他们心目中的“真实好意思国”。

更要津的是，他们认为，摆脱主义还是不单是是一种政事轨制，而变成了一种会不竭扩张的签订口头。在他们眼里，摆脱主义不再容忍不同价值不雅，而是在不竭侵蚀传统宗教、场所共同体和民族认可。

菲尔德认为，这种厚谊最终会聚成了好意思国新右翼。

而她对这场畅通最首要的孝敬之一，便是对其里面派系进行了邃密永诀。

在好多媒体领路中，好意思国右翼经常被简便抽象成“特朗普派”。但事实上，新右翼里面存在复杂分层，不同派系既相互合营，也相互竞争。

其中影响最大的，大约包括四类：克莱蒙特派、后摆脱主义者、民族保守主义者，以及更激进的“硬右翼”。

三、克莱蒙特派：从“好意思国开国传奇”到政事动员

菲尔德滥觞分析的是“克莱蒙特派”。

这一片系以好意思国加州的克莱蒙特连接所为中枢。它在中国并不像传统基金会、布鲁金斯学会那样著名，但在好意思国保守主义里面影响极大。

其想想源流，不错追思到20世纪政事玄学家列奥·施特劳斯。

施特劳斯是德国犹太裔政事想想家，二战前逃离欧洲，自后持久在芝加哥大学任教。他在好意思国政事玄学界影响深切。施特劳斯强调古典政事玄学的首要性，认为当代摆脱主义社会过于相对主义，穷乏共同的说念德基础。

在施特劳斯之后，他的学生群体厚重酿成不同流派。其中最首要的一支，便是强调好意思国“开国原则”的克莱蒙特派。

这一片系认为，好意思国开国时刻酿成的政事次序，险些代表了当代漂后最优秀的政事结构。

他们强调《零丁宣言》、好意思国宪法以及所谓“开国者精神”的清白性，并认为自后的突出主义畅通调动了好意思国蓝本的说念路。

在他们看来，好意思国如今实验上存在“两种宪法”：

一种是开国者留住的原始好意思国；另一种则是罗斯福新政之后厚重扩张的联邦行政国度。

而特朗普，则被他们视为从头夺回“真实好意思国”的契机。

菲尔德书中反复提到一篇极其首要的著作：《93号航班选举》。

2016年总统大选前夜，保守派想想家迈克尔·安东匿名发表这篇著作，将特朗普竞选比作“9·11事件中被劫持的93号航班”。

迈克尔·安东

中国读者可能需要一丝配景。

2001年“9·11”恐怖首要中，被劫持的93号航班并莫得撞向想法。机上乘客签订到飞机可能将被用于首要，于是集体冲向驾驶舱抵御，最终飞机坠毁，乘客全部遭难。

在好意思国保守派叙事中，这架飞机持久象征“绝境中的终末抵御”。

安东在著作中说，2016年好意思国还是到了访佛时刻：

如若右翼不“冲进驾驶舱”，开云体育(kaiyun)官网好意思国就会透顶销毁。

哪怕特朗普很晦气，也必须相沿他。

这篇著作自后被认为是特朗普主义最首要的表面宣言之一。因为它第一次系统性地把好意思国政事形色成一种“命悬一线情景”。

在这种逻辑里，传统礼貌还是不再首要。如若国度还是处于崩溃边际，那么十分技艺也就变得合理。

菲尔德认为，这种想想自后通盘延迟，最终干预了2020年大选争议和“国会山事件”的政事逻辑。

她尤其扎眼到克莱蒙特派里面一种十分危急的倾向：他们越来越笃信，真实的“真谛”只掌抓在少数精英手中。

这种想维本来来自施特劳斯派别的“幽微写稿”传统。施特劳斯认为，古代想想家在政事高压环境中，普通会把真实不雅点守秘在文本深处，只让少数有能力的东说念主读懂。

但到了特朗普时间，这种想维厚重演变成一种对“守秘真相”的执迷。

菲尔德认为，这亦然为什么部分新右翼学问分子自后极易滑向贪心论。从“深层政府”到“大替代论”，再到2020年大选被“窃取”的说法，其实齐分享一种想维结构：

真实的权力和真相被守秘了，普通东说念主看到的只是表象。

四、从学术征询，到“政变备忘录”

《狂怒的心灵》最让东说念主不安的场所，在于它展示了一条竣工链条：想想怎么一步步干预现实政事。

书中最典型的东说念主物之一，是约翰·伊斯特曼。

他不是街头贪心论者。

他毕业于芝加哥大学法学院，曾担任好意思国最高法院保守派大法官克拉伦斯·托马斯的布告员，是正宗法律精英。

但恰是他，在2020年大选后撰写了那份自后恶名昭著的“政变备忘录”。

这份备忘录试图论证：副总统彭斯不错拒却认证部分州的选举东说念主票，从而推翻拜登胜选效果。

中国读者如若不熟悉好意思国轨制，可能会认为这里很奇怪。

好意思国总统并不是全民直选，而是由“选举东说念主团”轨制决定。总统大选已毕后，各州会证实选举效果，并由国会在次年1月矜重认证。

伊斯特曼的表面中枢，便是试图愚弄认证步履中的依稀空间，让副总统辖有“决定哪些州选票灵验”的权力。

问题在于，好意思国宪法和历史实践从未赋予副总统这种权力。

致使连好多保守派法律东说念主士齐认为，这套表面统统站不住脚。

菲尔德援用了彭斯讼师与伊斯特曼的邮件争论。

讼师直肠直肚地说：

“你的表面根柢不会在法院顺利。”

但伊斯特曼依然相持。

而最终，2021年1月6日，相沿特朗普的东说念主群冲击好意思国国会大厦。

对于好多中国读者来说，好意思国国会山事件可能更多是一场电视新闻中的政事骚乱。

但在好意思国政事里面，它的象征说念理极大。

因为这是好意思国两百多年历史中少许数针对权力吩咐步履自身的平直冲击。

菲尔德最利弊的月旦之一，便是她认为：

部分新右翼学问分子并不是在结巴这种厚谊，而是在不竭为这种厚谊提供表面方正性。

五、“摆脱主义为什么失败”

如若说克莱蒙特派更多强调“好意思国开国传统”，那么另一批新右翼想想家，则初始平直挑战摆脱主义自身。

其中最首要的东说念主物之一，凤凰彩票APP是圣母大学政事学培植帕特里克·德尼恩。

2018年，他出书《摆脱主义为什么失败》，赶紧成为好意思国保守主义天下最首要的书之一。

德尼恩的中枢不雅点十分简便，但也极具冲击力：

摆脱主义不是“出了问题”，而是因为太见效，是以势必走向失败。

他认为，摆脱主义不竭强调个东说念主摆脱、个东说念主采取与个东说念主职权，最终会糟塌传所有同体。

家庭会领会。

场所社区会朽迈。

宗教化失去影响力。

东说念主与东说念主之间不再有真实牢固的纽带。

最终，社会只剩下孤苦孤身一人个体与重大国度机器。

对于好多中国读者来说，这种月旦其实并不生分。

畴昔十多年里，全球规模内齐出现过访佛征询：

当代社会是否过于原子化？

互联网和成本主义是否正在糟塌传统社会结构？

为什么越来越多东说念主感到孤独、失去说念理感？

也正因如斯，菲尔德并莫得简便含糊德尼恩。

她承认，摆脱主义社会照实存在好多问题。

但她认为，德尼恩的问题在于：他把摆脱主义形色成了一个单一、牢固、莫得里面变化的东西。

更首要的是，德尼恩自后厚重从学术月旦走向了更激进的政当事人张。

他初始强调“政权更迭”，强调必须愚弄国度权力从头塑造社会次序。

这意味着，新右翼还是不再欢叫于月旦摆脱主义，而是初始想考：

如若摆脱主义次序崩溃之后，新的政事次序应该是什么？

六、“共同善宪政主义”：谁来界说“善”

比德尼恩更激进的，是哈佛法学院培植阿德里安·弗米尤勒。

他提议一个极具争议的认识：“共同善宪政主义”。

简便来说，他认为，好意思国宪法不应该只是限制政府权力，更应该主动塑造“慈详社会”。

国度有权通过法律培养公民德性。

如若必要，致使不错强制塑造东说念主们的当作风气。

这一想路明白不同于传统摆脱主义。

传统摆脱主义强调，国度应尽量保持中立，不替公民决定“什么是好生涯”。

但弗米尤勒认为，这种中立自身便是幻想。

通盘政事轨制齐会隐含价值判断。

既然如斯，不如公开承认国度应该追求某种“共同善”。

菲尔德尤其警惕的一丝，是弗米尤勒持久连接德端正学家卡尔·施米特。

施米特是20世纪极具争议的政管制论家。他曾为纳粹政权作事，最着名的表面之一，便是强调政事的中枢在于“敌我永诀”。

在施米特看来，摆脱主义最大的问题，是它试图消除政事冲破。

但现实中，政事始终意味着谁是一又友、谁是敌东说念主。

而在危机情景下，主权者必须领有超越平时礼貌的权力。

菲尔德认为，这种想维正在深刻影响部分好意思国右翼学问分子。

他们越来越不笃信步履、协商与和洽，而是更强调政事斗争自身。

七、民族保守主义：从边际论坛走向共和党主流

频年来，好意思国右翼里面最活跃的认识之一，是“民族保守主义”。

它的代表东说念主物约拉姆·哈佐尼诞生于以色列，持久连接民族国度表面。

他认为，当代天下最牢固的政事结构，不是全球化摆脱主义，而是领有共同历史、宗教和文化传统的民族国度。

在他看来，摆脱主义普世价值经常会演变成一种新的帝国主义。

因为它总试图把归并种政事模式实施到全天下。

民族保守主义最值得扎眼的，并不是表面自身，而是它的组织能力。

畴昔几年，“民族保守主义大会”厚重成为好意思国右翼首要平台。

越来越多共和党政客、媒体东说念主和想想家初始参加。

菲尔德很是跟踪了一个变化：

领先，民族保守主义组织者还试图与白东说念主民族主义保持距离。

但几年之后，好多更激进、更极点的东说念主物，初始连接干预这一体系。

这种“领域不竭右移”的经由，是《狂怒的心灵》中反复出现的一条干线。

蓝本被视为边际不雅点的东西，正在厚重干预主流。

八、大学、媒体与文化战争

中国读者流露好意思国新右翼，经常会遭逢一个问题：

为什么好意思国右翼如斯执着于大学、课程和文化议题？

菲尔德对此给出了首要证明。

因为新右翼宽广笃信一句话：

“文化决定政事。”

他们认为，好意思国左翼畴昔几十年真实见效的场所，不是赢得了某次选举，而是限制了大学、媒体、培植体系与文化工业。

因此，右翼必须发动“反向长征”。

这里有一个首要配景。

20世纪60年代以后，好意思国大学厚重成为摆脱主义和突出主义想想的首要基地。种族、性别、身份认可、多元文化等议题，持久由左翼学者主导。

好多保守派因此认为，大学还是变成一种“签订口头机器”。

于是，围绕培植体系的战争初始升级。

特朗普政府时刻出现的“1776委员会”，便是这种想路的居品。

该委员会试图从头界说好意思国历史培植。

它强调好意思国开国传统、爱国主义与民族认可，反对“1619预备”等强调侍从制历史与结构性种族问题的叙事。

中国读者可能不熟悉“1619预备”。

这是《纽约时报》发起的一项历史叙事名目，试图把1619年第一批非洲侍从抵达北好意思，视为好意思国历史真实的伊始。

保守派认为，这种叙事会把好意思国形色成一个建立在侍从制原罪上的国度。

而1776委员会，则试图从头强调好意思国开国设想。

菲尔德对这份答复的月旦极其严厉。

她指出，答复在前半部分险些统统袒护侍从制问题，却大宗短处“身份政事”。

在她看来，这并不是严肃历史征询，而是一场签订口头反击。

但值得扎眼的是，菲尔德并莫得因此统统站到摆脱派大学一边。

她坦率承认，好意思国高校里面照实存在严重问题。

举例签订口头同质化、学术官僚主义膨大、政事分裂加重，以及大学越来越脱离普通社会。

这亦然《狂怒的心灵》最挑升想的场所。

它并不是一册简便的“反特朗普”作品。

菲尔德真实热心的问题，其实是：

为什么摆脱主义次序会失去越来越多东说念主的信任？

九、“不雅念优先”：一种危急的政事想维

全书最深刻的部分之一，是菲尔德对“不雅念优先”想维神色的批判。

这种想维在好意思国保守主义学问界极其常见。

他们笃信：

想想决定文化，文化决定政事。

因此，一切现实问题最终齐不错追思到某种诞妄不雅念。

菲尔德认为，这种想维的问题在于，它很容易脱离现实。

一朝东说念主们过度千里迷浩大表面，就会忽略具体历史与真实社会。

她举了好多例子。

举例，一些新右翼想想家不竭强调好意思国开国原则，却刻意淡化侍从制历史；不竭强调“传统价值”，却袒护现实中的种族压迫问题。

在菲尔德看来，这是一种典型的抽象化政事。

浩大的认识掩盖了真实教训。

更危急的是，当东说念主们笃信我方掌抓了某种“终极真谛”后，就容易把政事斗争流露成善恶之战。

而一朝政事变成“死活斗争”，民主轨制华夏本必要的和洽空间就会赶紧淹没。

十、为什么这本书首要

《狂怒的心灵》最值得厚爱对待的场所，并不是它对好意思国右翼的月旦自身。

真实首要的是，它揭示了一种全球性气候：

当社会堕入持久惊悸时，学问精英会怎么从头发明签订口头。

在好多东说念主印象中，今天的政事极化似乎主要来自酬酢媒体、短视频和厚谊化传播。

但菲尔德教导读者，真实危急的变化，经常发生在更深层。

那些最受过培植的东说念主，正在从头为反摆脱主义政事寻找表面基础。

而且，他们并不认为我方是在淆乱民主。

恰好相悖，他们认为我方是在“救援漂后”。

这亦然为什么，《狂怒的心灵》远不单是一册对于特朗普的书。

它真实征询的是：

一个社会的学问阶级，为什么会厚重失去对摆脱主义轨制的信心。

更进一步说，它征询的是一个更宽广的问题：

当一个国度持久堕入文化战争、身份扯破与轨制失信时，政事会不会从头滑向“一又友与敌东说念主”的逻辑？

而这，粗略恰是今天好意思国最深层的不安。

菲尔德在书的收尾并莫得给出简便谜底。

她承认，摆脱主义社会存在好多问题；也承认，新右翼提议的一些月旦并非毫无好奇。

但她最终仍然相持：

摆脱主义的问题，不可通过更激进的反摆脱主义来责罚。

因为一朝政事透顶沦为敌我战争，最终被糟塌的，很可能恰是阿谁蓝本允许不容许见共存的行家空间。

而这，恰是《狂怒的心灵》真实令东说念主不安的场所。

它让东说念主签订到，好意思国今天发生的，并不单是是一场党派斗争。

而是一场对于“好意思国究竟是什么”的持久想想战争。

何况，这场战争仍远未已毕。

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